شخابيط - أسامة عثمان السواح

 بحب قوي الناس اللي بتؤمن بالأبراج وبيصنفوا الناس على أساسها، وبحب أكتر أن تاريخ ميلادي (الموجود على فيسبوك وفي شهادة الميلاد) غير تاريخ ميلادي الحقيقي، والاتنين (حسب تصنيف الأبراج) في برجين مختلفين. فبتكون لحظة من لحظاتي المفضلة لما حد عارف تاريخ ميلادي من فيسبوك يجيب سيرة الأبراج ويقول: أنت أكيد بتعمل كذا علشان برج كذا بقى، هو دا طبعكم وعمركم ما هتغيروه. فأقعد أسألهم عن معلومات أكتر عن البرج، وأقول: "مش مومقين دا حرفين أنا" لحد ما تتحول نظراتهم بعد ما يعرفوا أني مولود في تاريخ مختلف ببرج مختلف عن اللي كانوا بيتكلموا عليه. كم أنا مُروِاغ لا يؤمن بالخرافات كالأبراج، ويصعب خداعُه، تمامًا كما يقول بُرجي عني.

أستطيعُ تلخيصَ حياتي الجامعية في ثلاث كلمات: "صراعٌ مع الذاكرة"، أُصارعها وتصارعني؛ أحفظ فأنسى، فأحفظ تاني، فأنسى، فأحفظ، فأنسى، فأدخُل الامتحان. أقرأُ الفَصلَ فأتعلم ما فيه من معلومات، سُرعانَ ما تتطاير بسرعةٍ تتناسب طرديًّا مع عدد أنفاسي؛ مع كل ثانيةٍ تمُر، وفي كل نفَسٍ أتنفسه، "تتساقط معلومة من الفورامين ماجنام" حجّي، كما يقولُ أستاذُ الجراحة. لو سألتَني عن أي جرح، أيًا كانت حالته، بعد مذاكرتي لمحاضرة أنواع الجروح مباشرةً، لقصصتُ عليك تاريخ حياته؛ سأخبركَ بِنَوعِه ومضاعافاته وطرق علاجه المتاحة. سأخبرك باسمه العلمي وهنحط له فلابة اسمها إيه ونوعها إيه وهيأخد وقت أد إيه، لو سألتني عن اسم الواد اللي غزك وسبب لك الجرح دا هقول لك ومش هتأخر عليك. ولكن، بمجرد أن أغلق الكتاب، يتخلص جسدي من المعلومات بنفس السهولة التي يتخلص بها من ثاني أكسيد الكربون، أنسى كل شيء؛ الاسم والعلاج والمضاعفات، تصبحُ ما عندي من معلومات عن الجروح أقل مما يُقالُ من معلوماتٍ في أغاني المجروحين؛ كل ما أتذكره هو أن جرح الأحبة مالوش أطِبّة، وأنَّ الدنيا تضع باستمرارٍ على جَرحي كولونيا. ولو أنك في هذه ...

وجدتُ في الجراحة ضالتي التي كنت أبحث عنها منذ دخلتُ كلية الطب، وبالأخص: منذ درستُ عِلم الأدوية. لطالما عانيتُ كلّما حاولتُ استذكارَ استخدام كل دواء، وعدم خلط دواء بآخر. في مادة عِلم الأدوية: لكل مرض دواء، ولكل عدوى دواء معين حسب الكائن المسبب لها، ولكل كائن دقيق دواء لا يعمل مع كائن دقيق آخر. الآن، في الجراحة، لا يهم كل هذا. يُؤلمك الصديد؟ تبًا للأدوية والمضادات الحيوية، هنفتح وننضف. في الجراحة نتعامل كما لو كُنا في عصور ما قبل كل حاجة في الدنيا إلا القص واللصق. وانس باس إكوالز درينيچ، والحاجة اللي توجعك هنقطع لك أمها، فمن فضلك حرّص على أشيائك.

 وخيرُ القصب معصوره، وخلاصة معصوره زَبَدُه [رغوته]. وفي زبَدهِ متعته، وهو مما ينفع الناس لا مما يذهبُ جفاءا. وفي شربه سيرٌ على خطى العلماء الصالحين؛ قال الشافعي لأهلِ مصر، حقيقةً لا مزاحًا: "لولا قصب السُّكر ما أقمتُ ببلادكم". وجرَت عادة الأخيار أن لا يشربوه في الأكياس، ولا بالماصّات، لِما في ذلك من إهانةٍ له وإهدارٍ لحلاوته، ناهيك عن ما في هذا من خورام المروءة. وعِلةُ ذلكِ أن قوة الشفط المبذولة في سحب السائل من الكيس تطغى على قُوّةِ حلاوته وتتناسب معها عكسيًا، لذا نشربه - نحن مُحِبّوه ومُعظِّموه - في أكوابٍ ونسُفُّهُ سفًّا. ولمَّا كان محبوهُ أهلُ الصلاح الأخيار، تراهم يستهجنون الاستفراد بخيره؛ فترانا نُشرِبهُ لمن نُحِب عُنوةً وغصبًا، ولا نقبلُ "لأ ما بحبش القصب" كإجابة على طلبنا المعتاد: "تعال نشرب قصب". ونُصنف الناس حسب قربهم وبعدهم منا لناس شربنا معاهم قصب، وناس ما شربناش معاهم قصب، ونبقى في ذاكرة أحبابنا كأشباحٍ، لا نُذكرُ إلا ويُذكرُ معنا القصب، ولا يُذكرُ القصبُ إلا ذُكِرنَا. لي صديقٌ روسي، كنا نتقابل يوميًا في فترةٍ ما من العمر، وحين لازمني عرّفتُهُ...

أحب الأمثال عمومًا، وكتاب مجمع الأمثال واحد من كتبي المفضلة. ومثالي المفضل في آخر عامين، ومتغاظ من خالد بن الوليد علشان هو اللي قاله وكنت عاوز أنا اللي أقوله، هو: "عند الصباح يحمد القوم السُّرى" ، والسّرى: السير ليلًا؛ أي إذا سار القوم في ليلهم فأتى الصبح، فرح القوم بما قطعوه من مسافة في الطريق، وغفر لهم إنجازُهم سهرَهم. لما أمر أبو بكرٍ خالدَ أن يذهب إلى العراق، كان عليه أن يسير في الصحراء حتى يصل. أخبره رافع الطائي أنه سلك هذه الصحراء في الجاهلية، وأنها خِمسٌ للأبِل، أي يندر فيها وجود الماء فلا تشرب الإبل إلا بعد خمسة أيام من المسير فسُمّيَت خِمسا، وأنه لا مجال للنجاة فيها إلا بأخذ مخزون من الماء في الإبِل، فسمع خالد كلام رافع وسقى الإبل حتى رويت، وسلك الصحراء، حتى ما إذا مضى يومان وخاف العطش على الناس والخيل، نحَرَ الإبل واستخرج ما خزنه في بطونه من ماء، وأكملوا المسير حتى أتى يومهم الرابع، فقال رافع: "هل ترون سِدرا عظاما؟ فإن رأيتموها وإلا فهو الهلاك"، والسّدر شجر ينبت قرب المياه ويدل وجوده على وجود الماء، فنظر الناسُ فرأوا السِّدْر، فكبّروا وهجموا على الماء، وأن...

تُعطَى النترات لمرضَى الذبحات الصدرية ومَن يعانون من فشلٍ حادٍ في القلب؛ تساعدهم على التخلص من أعراض مرضهم بشكلٍ ما، حتى يأتي اليوم الذي تفقد فيه الشغف وتتقمص وتقول: "خلاص والله مش لاعبة تاني". يُطلقون على هذه القَمصَة في عِلم الأدوية: التعوّد/التحمّل الدوائي - tolerance. يتسامح الجسم مع الدواء بشكلٍ يوقِف مِن عملِ الدواء، أو على الأقل يقلل من قدرِه، لينصح الطبيب مريضَه أن يتوقّف عن تناول الدواء لفترة، في جملة شاعرية يصعب فهمها على غير المتخصص؛ تخيّل طبيبًا يصف لك دواءًا -كالديچيتاليز- ويسألك أن تتناوله بانتظام "بس تأخد أجازة منه خميس وجمعة"! لا يفهم مصطلح التحمل الدوائي إلا طبيبٌ أو مدمن مخدرات؛ ليس لأن كلاهما يمتلك هالات سوداء أسفل العينين، ولكن لأن هذا يهم المدمن كما يهم الطبيب؛ يبدأ المدمن مشواره الفني "بسيجارة تجيب چيوان، وچيوان يجيب حباية، وتبتدي الحكاية". لا تعطيه الجرعة نفس النتيجة في كل مرة؛ عليه أن يزيد من الجرعة باستمرار ليحصل على نتيجة مقاربة لتلك التي اعتاد عليها. وجهازنا العصبي، جدع جدًا ورجولة؛ يستخدم نفس المبدأ في عمله. حين تعرّفتُ على مصطل...

  في المرحلة الابتدائية، وفي جلسة روقان في فصل خامسة أول، توصلنا أنا وصديق الطفولة أبو بكر إلى أن الكلام يفقد معناه بالتكرار، وضربنا أمثلة وقتها بكلمتي "كوميدينو" و"سبورة" وبدأنا في تكرارهما حتى تحولتا إلى أصوات بلا معانٍ، واكتفينا وقتها بوصف هذا الأمر بأنه "غريب جدا، ويخلي الواحد يتجنن "   مرت الأعوام لأشاهد مسلسلا في عام 2020 يحدث فيه نفس الأمر مع البطل، لأعرف أن ما أطلقنا عليه في طفولتنا "أمرا غريبا" له اسم في عالم البشر؛ يطلقون عليه في عالم العلماء Semantic satiation أو الشبع الدلالي، وبقليل من البحث عرفت أن المصطلح لعالم النفس ليون جيمس، طرحه عام 1962 في رسالة دكتواراته، لأبغضه - رغم حبي له - لأنه سرق فكرتي أنا وصديقي قبل ولادتنا بثلاثة عقود، ووضعها في الكتب باسمه، وبمزيد من البحث علِمت أن هناك من وضعوا لهذا الأمر مصطلحات أخرى قبل قرون من وجودنا أنا وصديقي، وحتى قبل وجود ليون جيمس نفسه، لأفرح في هذا اللص الذي أخذ أفكار مَن بعده ومَن قبله .   وحقيقة الأمر أنها ليست المرة الأولى التي تُسرَقُ فيها أفكاري الخاصة من قِبَل من سبقوني وماتو...